مناسك الحج مصورة

بسم الله الرحمن الرحيم

مع إقتراب شهر الحج المبارك ومع تزايد التساؤلات حول الحج والعمره وصفتها إليكم ...

الفيلم التعليمي الإرشادي دليل الحاج والمعتمر

فيلم يصور مناسك الحج

اضغط على الوصلة الآتية للتحميل

http://www.islamway.com/arabic/image...lHajj_VIDEO.rm

نسخة اكروبات : http://www.saaid.net/rasael/alhaj/haj.pdf

نسخة باوربوينت : http://www.saaid.net/rasael/alhaj/haj.pps

نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ...

بعض تساؤلات الحج

السؤال الأول :
امرأة أحرمت ولما وصلت مكة حاضت ورجعت مع رفقتها ولم تصنع شيئاً ولها الآن سبع سنوات ، هل هي باقية على إحرامها إلى الآن – علماً أنها جاهلة – وماذا تصنع هل تمسك عن المحظورات إلى حين أدائها للعمرة مرة أخرى، وفي هذا مشقة ؟

الجواب :
نعم هي باقية على إحرامها، لأن الدخول في النسك ملزم بإتمامه كما قال جل وعلا :"وأتموا الحج والعمرة لله" ، وعلى هذا فعليها اجتناب المحظورات حتى تؤدي العمرة، وما فعلته منها فمعفو عنه لجهلها وعليها مع ذلك أن تبادر بإبراء ذمتها . والله الموفق




السؤال الثاني :
طواف الحج للمتمتع هل للحاج أن يؤجله ليكون آخر أعمال الحج لديه فيكون لطواف الحج ولطواف الوداع؟
الجواب :
للحاج أن يؤخر طواف الإفاضة ركن الحج حتى يكون آخر عهده بالبيت وعلى هذا يكفيه عن طواف الوداع ، لأنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد فإنها تدخل الصغرى في الكبرى . والله الموفق



السؤال الثالث :
هل هناك مانع من تقديم السعي والطواف على بعضهما في الحج والعمرة ؟
الجواب:
الأصل تقديم الطواف على السعي لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله : "خذوا عني مناسككم"، ولكن لو قدم السعي على الطواف صح النسك لحديث أسامة : سعيت قبل أن أطوف، فقال صلى الله عليه وسلم: افعل ولا حرج.




السؤال الرابع:
هل يصح من الأدعية شيء في الطواف والسعي غير ما يقوله الساعي عند الصفا والمروة ؟
الجواب:
صح قوله صلى الله عليه وسلم:" ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة "، بين الركنين.




السؤال الخامس:
هل الوقوف بعرفة نهاراً يجزيء عن الليل ؟
الجواب:
إذا وقف نهاراً لا بد أن يمكث إلى غروب الشمس لفعله صلى الله عليه وسلم ، وقوله "خذوا عني مناسككم" ، فإن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم




السؤال السادس:
رجل قال أنه وقف بعرفة دقائق معدودة نحو العشرة من النهار ثم غادرها إلى مكة من غير ضرورة فقط حبا للسعة والراحة . هل عمله وحجه صحيح ؟
الجواب:
الحج صحيح لكن خالف السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف إلى غروب الشمس وقال:" خذوا عني مناسككم "، ويلزمه إن كان انصرافه قبل غروب الشمس دم عند بعض العلماء




السؤال السابع:
متى يبدأ الوقوف بعرفة ومتى ينتهي، وهل هناك وقت فاضل ووقت مفضول، أم كله متساوي ؟
الجواب:
يبدأ الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ليلة النحر، وأفضل أوقاته من الزوال إلى غروب الشمس لفعله صلى الله عليه وسلم .





السؤال الثامن:
رجل يريد السفر إلى جدة لغرضين السياحة وعمل العمرة ، ويريد أن يقدم السياحة أولاً ثم العمرة ،كيف يصنع هل يحرم طوال إقامته من جدة أو يحرم من جدة إذا نوى ؟
الجواب:
يحرم من ميقاته قبل وصوله إلى جدة ويمكث محرماً إلى أن يؤدي العمرة ؛ لكن إن وصل جدة ومكث فيها غير محرم لزمه الرجوع إلى ميقاته إذا أراد أن يؤدي العمرة ، فإن لم يفعل وأحرم من جدة فعليه دم عند الجمهور . والله أعلم




السؤال التاسع:
رجل ذهب إلى جدة وكان الداعي الأساسي لسفره هو التجارة ، وكان من عادته إذا وجد وقتاً ومتسعاً بعد إنهاء أمور تجارته يذهب للعمرة ، إذا أراد العمرة من أين يحرم ؟
الجواب:
إذا لم يكن الباعث على السفر أداء النسك فإنه لا يلزمه الإحرام إلا إذا أراد العمرة فإنه يحرم حينئذٍ من محله.



السؤال العاشر:
الطفل الصغير دون التمييز إذا أراد أهله له العمرة كيف يصنعون به من جهة المحظورات والنية عنه والتحلل ، وهل له عمرة ؟
الجواب:
ينوي عنه وليه ويفعل ما يفعل الكبير ويمنعه من ارتكاب المحظورات ، وإن لم يكن مميزا ، فإذا طيف به وسعي وحلق أو قصر حل . والله أعلم




السؤال الحادي عشر:
هل المحرم للعمرة لا يتحلل إلا بالحلق أو التقصير أم أن الحلق علامة على التحلل وليس هو . فيجوز للمحرم عمل المحظورات بعد الانتهاء من السعي ؟
الجواب:
الحلق والتقصير نسك واجب سواء كان في الحج أو العمرة فمن تركه حتى خرج من مكة لزمه دم عند جمع من أهل العلم . والله أعلم




السؤال الثاني عشر:
هل للصلاة في داخل الكعبة مزية وفضل ؟
الجواب:
دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ، وندم على ذلك لئلا يحرج أمته فإن تيسر الدخول والصلاة من غير مشقة فبها ونعمت وإلا فلا حرج . وبالله التوفيق




السؤال الثالث عشر:
هل الملتزم صح فيه شيء، وأين مكانه ؟
الجواب:
لم يثبت في الملتزم – وهو ما بين الركن والباب – شيء مرفوع ، وفيه آثار عن بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس . والله أعلم




السؤال الرابع عشر:
هل لبس الشراب للمحرم جائز ، وإذا كان يجد النعلين هل يجوز له لبسه ، وهل يجوز له لبس الخف ، وإذا قطعه إلى دون الكعبين هل يجوز لبسه مع وجود النعلين ؟
الجواب:
لبس الشراب للمحرم إن كان ذكراً لا يجوز له لأنه مخيط على قدر عضو أي محيط به ، وإذا وجد النعلين لا يجوز له لبس الخف، ولو كان مقطوعاً لأن لبسه مع القطع مقيد بعدم وجود النعل وقطعه إضاعة للمال وقد نهي عنه . وبالله التوفيق




السؤال الخامس عشر:
المبيت بمنى هل من تركه كله عليه عن كل يوم كفارة أم واحدة تكفي ؟
الجواب:
ترك المبيت بمنى محظور واحد وكفارته واحدة




السؤال السادس عشر:
من لم يجد في منى إلا السكن على الأرصفة والجلوس عليها هل هذا عذر له في تركها والمبيت بالعزيزية ومكة ؟
الجواب:
إذا كان لا يتضرر ولا خطر عليه بسبب المبيت على الأرصفة لزمه المبيت بمنى ولو كان على الأرصفة ، أما إذا خشيت الضرر عليك فلا حرج في المبيت خارج منى، وكلما قرب من الحجاج كان أولى . والله أعلم





السؤال السابع عشر:
المسعى هل هو من المطاف سواء في الطابق الأعلى أم الأرضي، ومن طاف فيه ماذا عليه؟
الجواب:
المسعى خارج المسجد فلا يجزئ الطواف فيه ولو قل ويستوي في ذلك الأعلى والأرضي . والله المستعان




السؤال الثامن عشر:
صلاة ركعتي الطواف بماذا يبدأ في الركعة الأولى بالإخلاص أم الكافرون ؟
الجواب:
يبدأ في الركعة الأولى بسورة الكافرون وفي الثانية بسورة الإخلاص على ترتيب المصحف ، وكونه جاء ما يدل على تقديم سورة الإخلاص فالعطف في الخبر جاء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب . والله أعلم




السؤال التاسع عشر:
هل دل دليل على وجوب الكفارة ( الدم ) على من ارتكب شيئاً من محظورات الإحرام غير الصيد.؟
الجواب:
يستدل العلماء على إيجاب الدم على من ترك واجباً أو ارتكب محظوراً بخبر ابن عباس موقوفاً عليه . وعلى هذا فالورع أن يفتي بالأحوط من غير إلزام . والله أعلم




السؤال العشرون:
ما هو أفضل كتاب يبين مناسك الحج على القول الراجح ؟
الجواب:
منسك الشيخ ابن باز رحمه الله المسمى التحقيق والإيضاح منسك مختصر مفيد أعتمد فيه الشيخ على الدليل ومن أراد البسط في مسائل الحج فعليه بكتاب المناسك من فتح الباري لابن حجر وشرح المهذب للنووي والله الموفق




السؤال الحادي والعشرون:
أحياناً يكون هناك زحام في منى ولا يستطيع الحاج المبيت بها هل يرخص له المبيت بالعزيزية ؟
الجواب:
الأولى أن يبيت بقرب الحاج ليتحقق له بعض المنافع المترتبة عل هذا الاجتماع العظيم لكن لو بات بعيداً عنهم في العزيزية أو غيرها من أحياء مكة فلا شيء عليه . وبالله التوفيق




السؤال الثاني والعشرون:
هل يكفي الوقوف في نهار عرفة بدون جزء من الليل ؟ وما حكم ذلك ؟
الجواب:
وقت الوقوف الأصلي هو النهار ولزوم الوقوف حتى غروب الشمس يلزم منه الوقوف ليلاً ولو يسيراً إذا تحقق الغروب لأنه مما لا يتم الواجب إلا به كإمساك جزء من الليل في الصيام وغسل شيء من الرأس تبعاً لغسل الوجه في الوضوء ومن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم وهو الأحوط ، لكن إن لم يصل إلى عرفة إلا بعد غروب الشمس وقبل طلوع فجر يوم النحر أجزأه الوقوف ولا شيء عليه .والله الموفق




السؤال الثالث والعشرون:
هلا بينتم لنا فقه هذا الحديث : عن أم سلمة يحدثانه ذلك جميعاً عنها قالت كانت ليلتي التي يصير إلي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم النحر ...............السؤال بطوله ؟
الجواب:
هذا الحديث يدل على أن الحاج يتحلل التحلل الأول بمجرد رمي الجمرة ويلبس المخيط ويتمتع بكل شيء سوى ما يتعلق بالنساء إلا أنه إذا لم يطف طواف الزيارة قبل غروب الشمس يوم عيد النحر فإنه يعود محرماً كما كان قبل رمي الجمرة هذا ما يفيده الحديث إلا أن الحديث شاذ لمخالفته لحديث عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم وكذلك قبل أن يطوف بالبيت ومع ذلك فلفظه لا يخلو من نكارة . والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد




السؤال الرابع والعشرون:
ما حكم امرأة لم تطف طواف الإفاضة ورجعت إلى بلدها ولم تستطع أن ترجع إلى مكة إلا بعد سنوات لتعقيدات الحصول على تأشيرة وغلاء النفقات ، فهل لا تزال على إحرامها ؟ وفي ذلك من الحرج ما لا يخفى عليها وعلى زوجها ؟وما الذي يلزمها لتتحلل ؟ ثم إذا قدرت عل السفر إلى مكة هل تحرم بعمرة أم تحرم وتطوف فقط ؟ افتونا مأجورين .
الجواب:
هذه المرأة لا تزال محرمة لا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تعود إلا مكة وتطوف للإفاضة ولو مكثت سنين ما لم يثبت عجزها عن الرجوع فتوكل حينئذ من يطوف عنها لأن العاجز عن الحج بالكلية له أن يوكل من ينوب عنه فكذلك العاجز عن بعضه وفي صورة السؤال لا يمكن أن تتحلل إلا بالرجوع ، ثم إذا قدرت على السفر فليس عليها إلا طواف الإفاضة فإن رجعت بعده مباشرة أجزأها عن طواف الوداع . وإن تأخرت لزمان تطوف للوداع أيضاً . وبالله التوفيق




السؤال الخامس والعشرون:
ماهو القول الحق والذي يدل الدليل عليه في المبيت بمنى في هذه السنوات من كثرة الزحام وعدم وجود مكان للمبيت بمنى إلا في الطرقات وعلى الأرصفة وهل يجب أن يدخل الحاج إلى منى لتحقق من وجود مكان وهل قال به أحد من السلف
الجواب:
المبيت بمنى واجب من واجبات الحج لا يجوز للحاج تركه إلا لعذر فإن تركه من غير عذر لزمه دم عند كثير من أهل العلم هذا مع تيسر المكان في منى أما إذا بحث عن مكان في منى ولم يجد فهو معذور فيبيت حينئذ في أقرب مكان من منى قرب الحجاج ليتحقق بذلك بعض المنافع المترتبة على هذه المناسك وإن بات بعيداً عنهم في مكة فلا أرى ما يمنع من ذلك وإن تحمل الحاج فبات في الطرقات أو الأرصفة مع أمن الخطر عليه فهو أحوط وأبرأ للذمة . والله أعلم




إالسؤال السادس والعشرون:
إذا انقطع طواف المعتمر بسبب انتقاض الوضوء بعد ثلاثة أشواط فهل يبدأ من جديد بعد الوضوء أو يكمل الأشواط الباقية
الجواب:
يكمل أربعة أشواط إلا إذا طال الفصل فعليه أن يستأنف . والله أعلم



السؤال السابع والعشرون:
هل يجوز لمن طاف بسطح الحرم أن ينزل حين الزحام في الطواف إلى المسعى الذي في السطح ويمشي بعض الأمتار فيه ثم يعود إلى مكان الطواف
الجواب:
لا يجوز أن يطوف داخل المسعى سواء كان في السطح أو في الدور الأول أو الأرضي لأن المسعى خارج المسجد فإن فعل فعليه الإعادة والله أعلم




السؤال الثامن والعشرون :
متى يبدأ الوقت المشروع للدخول في عرفة ؟
الجواب:
يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع الشمس يوم عرفة إلى غروبها هذا عند الحنابلة لكن لا يشرع ذلك إلا بعد زوال الشمس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فإن وقف بعد طلوع الشمس وانصرف قبل الزوال فوقوفه صحيح عند الحنابلة ويلزمه دم ولا يصح هذا الوقوف عند كثير من العلماء لأن وقته لا يبدأ عندهم إلا بعد الزوال وهو أحوط . والله أعلم .




السؤال التاسع والعشرون:
في رمي الجمار هل لابد من رمي الحصى للشاخص ، أم فقط لا بد أن تسقط في الحوض ؟ وهل هناك أحد قال بهذا القول وهو رمي الحصى للشاخص ؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المطلوب الرمي سواء أصاب الشاخص أو وقع في الحوض – والمرمى هو الحوض – والشاخص علامة على الموضع فإذا أصاب الشاخص عرفنا أنه أصاب الهدف وكذلك إذا وقع الحصى في الحوض . وهل يجزي إذا وقع في الحوض ثم تدحرج فيه أولاً قولان لأهل العلم والذي يظهر أنه لا يلزم مكثها في الحوض فالمقصود إصابة الموضع في الرمي . وبالله التوفيق




السؤال الثلاثون:
يوكل بعض الحجاج شخصاً آخر ليرمي عنه الجمرات لعذر حصل له
السؤال / إذا جاء اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة وأراد الموكل التعجل فهل يجوز للموكل أن يطوف للوداع بعد صلاة الظهر ولو لم يفرغ الوكيل من الرمي
الجواب:
من وكل في الرمي لعذر لا يجوز له أن يطوف للوداع قبل رمي وكيله فلا بد من تحقق رمي الوكيل ليكون آخر العهد بالبيت الطواف . وبالله التوفيق




السؤال الحادي والثلاثون:
كثيرا من الحجاج والمعتمرين القادمين من مصر وبلاد المغرب بالطائرة يمرون بالميقات غير محرمين وينزلون بجدة ، ثم يستقلون طائرة أو حافلة إلى المدينة لزيارة المسجد النبوي ولما يحرموا بعد ثم يحرمون من ذي الحليفة هل عليهم بأس في ذلك ؟
الجواب:
من تجاوز ميقاته دون إحرام يلزمه كثير من العلماء بدم وإن أحرم من ميقات معتبر والذي يظهر لي من الصورة المذكورة في السؤال أنه لا شيء عليهم إذا أحرموا من ذي الحليفة لأنه ميقات معتبر شرعا
وهو ميقات لأهل المدينة ولمن مر عليه من غير أهلها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح من حديث ابن عمر وغيره . وبالله التوفيق




السؤال الثاني والثلاثون:
رجل اتجه من الرياض إلى جدة وفي نيته أمران : العمرة وزيارة قريب له مريض بجدة ، وهو محتاج إلى المكث في جدة عدة أيام قبل أن يذهب إلى مكة فهل يلزمه أن يبقى محرماً بجدة هذه الأيام رغم ما في ذلك من الحرج علي ؟ أم هناك حل بديل ؟
الجواب:
من سافر من الرياض إلى جدة يلزمه الإحرام من الميقات قبل الوصول إلى جدة ولو لزم على ذلك المكث في الإحرام عدة أيام ، لكن إن دخل جدة غير محرم ومكث فيها ما شاء ثم رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا شيء عليه وإن أحرم من جدة لزمه دم على القول المفتى به لأن جدة ليست ميقاتاً . وبالله التوفيق

هذه كانت أجوبة الشيخ د/ عبدالكريم الخضير عن بعض تساؤلات الحج
ولمزيد من الاستفسارات يرجى الاتصال على الموقع او المحمول رقم/0171942755

التعصب الكروي إلى أين؟

لاشك أن التعصب مقيت غاية المقت ومرفوض ولا داعي له في اي شيء من الاشياء، وما رأيناه في اللقاء الكروي الاخير بين مصر والجزائر امر محزن ويؤسف له، فقد خرج التشجيع عن حدود المسموح به من الروح الرياضية والتنافس المشروعوالاخلاقي والشريف في ساحة الرياضة الى التنازع المحرم والذي طال الشعوب والاوطان والمصالح المشتركة والخوض في الاعراض والاديان والسياسة ووصل لقطع ارزاق العباد.
ومع رفضي لمناقشة من المخطيء ومن صاحب الحق
الا ان الملوم الحقيقي هو الاعلام التجاري في كلا البلدين والتعصب والخلط بين المواقف السياسية والرياضة وعلاقة الشعبين العظيمين، وكذلك التوجه السياسي الذي فرط في تربية الاجيال المعاصرة على الدين والقومية وحب العروبة والاسلام وتعزيز مشاعر الاخاء بين الشعوب العربية والاسلامية
فالعلاقات بين الشعوب ليست لعبة في يد الاعلام ولا بين ارجل اللاعبين ولا الجمهور المتعصب
ولان الموضوع له تداعيات خطيرة اراها امامي راي العين على جميع المستويات وارى الصائدين من كل اتجاه
احذر وانذر قومي في مصر والجزائر من التصعيد السياسى والاعلامي وغيره
وادعو عقلاء الامة العربية والاسلامية الى احتواء الموقف وتفويت الفرصة على المغرضين
وعاشت مصر حرة وعاشت الجزائر حرة وعاشت العروبة والاسلام
قال تعالى " ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم" صدق الله العظيم
وللحديث بقية
د.امام حنفي

لقاء د. امام في قناة الناس 11-11-1-2009

 

العلمانيون العرب والتغريب ........أبو رية نموذجا

بادر أبو رية بالحديث عن التراث الإسلامي في مؤلفاته فتجاوز الموضوعية والمنهجية، وأخذ ينسب للصحابة ما هم براء منه وما هو لائق به وبأمثاله من المستغربين ، وجعل نفسه عرابا للمفترين من المستشرقين فقال ما لم يجسروا على قوله وافترى ما لم يقدروا على افترائه، وصار نموذجا للعلماني العربي الطليعي الذي يهدم البيت من الداخل ويأتي على قواعده تمهيدا لاستأصاله، مدعيا العقل والمنطق والصدق وهو عراء من كل ذلك !!!!!!
هذه المقالة التي أضمها اليوم لمدونتي ستكون -أن شاء الله - نواة لعدة مقالات نكتبها عن الكتاب الذين انحرفوا بفكرهم عن جادة الطريق وانقادوا وراء دعاوا التغريب والعلمانية، ومنهم من باع نفسه للتنصير والاحتلال وحل عرى اسلام عروة عروة وحاول كغيره من اخوانه ولكنه فشل وخاب وخسر
نسأل الله عز وجل أن ينصر دينه ويرد كيد كل خائن عنه
لن تجدَ أضلَّ وأتعسَ وأشقى من القومِ الذين يدّعونَ العقلنةَ ، وهم في دواخلِهم من دعاةِ التغريبِ ، وبوّاباتِ الفكرِ العلمانيِّ ، بل هم حماتهُ ومنظّروهُ ، وميناؤهُ الذي ينقلُ أولئكَ عبرهُ بضائعهم
هؤلاءِ – العقلانيينَ – ليسَ لديهم من العقلِ إلا ما يوجبُ قيامَ الحُجّةِ عليهم ، ولا من الفهمِ إلا ما تستقرُّ بهِ لوازمُ الشريعةِ في رِقابِهم ، أوتوا حظّاً من الجلادةِ والصبرِ ، فصرفوها في مُحاربةِ دينِ اللهِ وسنّةِ رسولهِ - صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ - ، فغدتْ بلادةً وجهلاً .
أبغوني عقلانيّاً فتحَ للنّاس ِ بابَ الدخولِ إلى الإسلامِ ، أو خدمَ دينَ اللهِ تعالى ، أو ازدادَ إيماناً وسكينةً ووقاراً وثباتاً ، بعدَ أن تعقلنَ وتعصرنَ ! ، كلّهم ينكصونَ على أعقابِهم ويرتكسونَ وينتكسونَ ، بعدَ أن كانوا أربابَ صلواتٍ وخلواتٍ ، وبدلاً من تقريبِ النّاسِ إلى دينِ اللهِ – تباركَ وتعالى – يأخذونهم إلى أقاصي الأفكارِ ، ومهاوي التأويلاتِ ، فيُدنونهم من الشبهِ والباطلِ ، ويتركونهُم في حالةٍ من الحيرةِ والتخبّطِ ، ويفتحونَ لهُم بابَ الرّدِّةِ والكفرِ ، ويهوّنونَ عليهم أمرَ المعاصي والمُنكراتِ .
وبعدَ اللّحى الوقورةِ ، والثيابِ المُستنّةِ ، ومسحةِ العِبادةِ ، ومظهرِ الخيرِ ، وإدمانِ النوافلِ ، يستبدلونَ ذلكَ بالحلقِ والتنعيمِ والإسبالِ ومظاهرِ النكوصِ على السنّةِ ، وتعودُ ليالي العبادةِ سهراً على الباطلِ ، وتزدانُ المجالسُ بذكرِ الأسماءِ الأعجميّةِ والفكرِ الوافدِ ، ولا تجدُ في قاموسِهم موضعاً للسنّةِ والقرءانِ ، فقد صارا للذّكرى والبركةِ .
تفٍّ على هكذا فكرٍ .
وتعساً لهم ، ما أضلَّ أعمالَهم وأشقاهم ! .
من قبلُ : عندما كفرَ إسماعيلُ بنُ أدهمَ كفرةً صلعاءَ ، وخرجَ من الدينِ من أوسعِ أبوابهِ ، تمنطقَ بالعقلِ والعقلانيّةِ فأعلنَ الإلحادَ ، فجاءهُ من اللهِ – تباركَ وتعالى – ما لم يكنْ في حُسبانهِ ، ورماهُ بالحيرةِ والقلقِ والاضطرابِ ، فلم يُطقْ على نكالِ اللهِ في الدّنيا صبراً ، وانتحرَ مُغرقاً لنفسهِ في مياهِ البحرِ الأبيضِ المتوسّطِ ، وفي جيبِ معطفهِ ورقةٌ يُطالبُ فيها أهلهُ بعدمِ دفنهِ مع المسلمينَ ، وبحرقِ جُثّتهِ ، وأنّهُ انتحرَ يأساً من الدّنيا .
وهذا عليُّ بنُ عبدِ الرازقِ ، ذلكَ الشيخُ المُعمّمُ الأزهريُّ الضالُّ ، الذي تبنّى – عاملهُ اللهُ بما يستحقُّ – كتابَ " الإسلامِ وأصولِ الحكمِ " ، ووضعَ اسمهُ عليهِ ، وصرّحَ فيهِ بأنَّ الإسلامَ لا علاقةَ لهُ بالحكمِ ، وقرّرَ العلمانيّةَ وأصّلَ لها بما ظنّهُ أدلّةً شرعيّةً ، فانبرى لهُ أسْدُ اللهِ من جهابذةِ أهلِ العلمِ ، وفنّدوا شُبههُ ، وكسروا حُججهُ ، حتّى آواهُ المبيتُ بعدَ فترةٍ من عمرهِ إلى القلقِ والخوفِ ، فصرّحَ – كما نقلَ أنورُ الجُنديُّ – بأنَّ لعنةَ كِتابِ " الإسلامِ وأصولِ الحكمِ " قد أدركتهُ ، وأمرَ بعدمِ طِباعتهِ .
وهذا فهدٌ العسكرُ ، شاعرٌ ماجنٌ هالكٌ ، بدأ مؤذناً فإماماً في الكويتِ ، ثُمَّ قرأ في كتبِ التوسعةِ الفكريّةِ ، وفتحَ لنفسهِ آفاقَ الحرّيةِ العقليّةِ ، فدعاهُ ذلكَ إلى الحيرةِ والقلقِ والشكِّ ، ولم يُطقْ على ذلكَ صبراً ، فشربَ الخمرةَ ، ورافقَ البغايا واتخذهنَّ أخداناً ، بعدَ أن كانَ القرءانُ سميرهُ وأنيسهُ ، حتّى عميَ بصرهُ لفرطِ شُربهِ للخمرِ بعدَ أن عميَ قلبهُ ، وصرّحَ بالكفرِ والتشكّكِ في شعرهِ ، فماتَ خاسئاً في أحدِ المشافي ، ولم يُصلِّ عليهِ أهلهُ لكفرهِ .
وأمّا من نحنُ بصددهِ ، فهو رجلٌ سلكَ ومشى على طريقةِ العقلانيينَ حذوَ القذّةِ بالقذّةِ ، وانتحلَ منهجهم ، وعظّمَ رجالهم ، وكتبَ وغامرَ وزاحمَ ، فأتى بما لم تستطعهُ الأوائلُ ، ولكنْ خزياً وعاراً .
إنّهُ محمود أبو ريّة .
ذلكَ المصريُّ الكاتبُ في مجلّةِ الرسالةِ ، والذي بدأ حياتهُ مُتسكّعاً على شيخِ الأدبِ وإمامهِ : مُصطفى صادق الرافعيِّ ، يقتاتُ على فتاتِ مائدتهِ ، ويستطعمهُ الفائدةَ ويستجديهِ المسائلَ ، ويغترفُ بقايا معينهِ ، حتّى أدّاهُ ذلكَ إلى أنْ صارَ شيئاً يُشارُ إليهِ بالبنانِ ! .
ثُمَّ دخلَ عالمَ التصنيفِ ، وكانَ مُبتدأُ أمرهِ تلخيصَ الكُتبِ واختصارها ، فاختصرَ منها جملةً ككتابِ " المثلِ السائرِ " و " ديوانِ المعاني " واختارَ نُخبةً من أخبارِ " الأغاني " وغيرِها ، حتّى انتهى إلى التأليفِ والتصنيفِ الخاصِّ بهِ .
وكانَ من أمرهِ أنْ سوّدَ – سوّدَ اللهُ وجههُ وقد فعلَ – مجموعةً من الصفحاتِ بكتابٍ غايةٍ في السوءِ والغلِّ ، ألا وهو كتابهُ " أضواءٌ على السنّةِ المُحمّديّةِ " ، هاجمَ فيهِ السنّةَ النبويّةَ ، وخلصَ إلى أنّها غيرُ ملزمةٍ لأحدٍ في العملِ بها ، وتطاولَ كذلكَ على الصحابةِ الكِرامِ ، وخصَّ من كتابهِ جزءً كبيراً في الهجومِ على الصحابيِّ الفقيهِ الإمامِ الربّانيِّ : أبي هريرةَ – رضيَ اللهُ عنهُ - ، وكتبَ فيهِ ما لم يكتبهُ كثيرٌ من علوجِ المُستشرقينَ ولا ضُلاّلِ الروافضِ من الهجومِ على الصحابةِ ، ولم يبقَ وصفٌ من صفاتِ السوءِ والدناءةِ إلا حطّهُ على أبي هريرةَ – رضيَ اللهُ عنهُ - ، وكانَ من جملتها اتهامهُ بالكذبِ صراحةً ، وبوضعِ الحديثِ واختلاقهِ .
وقد استقى كتابهُ السالفَ من مجموعةٍ من المراجعِ ، وكانَ على رأسِها كتابٌ لأحدِ علماءِ الرافضةِ ، وهو الشيخُ : عبدُ الحسينِ شرفُ الدّينِ ، وكتابهُ هو " أبو هريرةَ " ، وفي هذا الكتابِ خلصَ المؤلّفُ الرافضيِّ – عاملهُ اللهُ بما يستحقُّ – إلى أنَّ أبا هريرةَ – رضيَ اللهُ عنهُ – كانَ منافقاً كافراً ! ، ألا لعنةُ اللهِ على الظالمينَ .
وأمّا الفيصلُ الذي كانَ يُحاكمُ السنّةَ الصحيحةَ إليهِ في كتابهِ ، فهو العقلُ ، فالعقلُ – كما زعمَ – هو الحاكمُ والميزانُ العدلُ في نقدِ السنّةِ ، وبيانِ صحيحِها من سقيمِها .
وقد أحسنَ العلاّمةُ الشيخُ : مُصطفى السباعيُّ – برّدَ اللهُ مضجعهُ – في وصفِ أبي ريّةَ وكِتابهِ هذا ، عندما قالَ : " هذا هو أبو ريّةَ على حقيقتهِ ، جاهلٌ يبتغي الشُهرةَ في أوساطِ العلماءِ ، وفاجرٌ يبتغى الشهرةَ بإثارةِ أهلِ الخيرِ ، ولعمري إنَّ أشقى النّاسِ من ابتغى الشهرةَ عندَ المنحرفينَ والموتورينَ بلعنةِ اللهِ والملائكةِ والنّاسِ أجمعينَ " .
إنَّ من أعجبَ العجبِ أن يشتهرَ كتابُ أبي ريّةَ ، فيصلَ إلى جميعِ جامعاتِ أوروبّا وأمريكا ، وتنتهي طبعتهُ الأولى ثُمَّ الثانيةِ في فترةٍ وجيزةٍ جدّاً ، ثُمَّ يموتُ الرّجلُ ، ولا تجدُ لهُ ترجمةً واحدةً ولو يسيرةً في كتبِ التراجمِ ! ، وقد نقّبتُ فيها ، وبحثتُ واستعنتُ بأهلِ الخبرةِ والبحثِ ، فلم أقفْ لهُ على أثرٍ في كتبِ التراجمِ مُطلقاً ، فانظرْ كيفَ عاملهُ اللهُ بنقيضِ قصدهِ ! ، وأخملَ ذكرهُ بعدَ إمعانهِ في طلبِ الشّهرةِ والبحثِ عن المنزلةِ والمكانةِ ! .
ولم يكتفِ بهذا الكتابِ فقط ، بل زادَ إلى كنانتهِ سهماً آخرَ من سِهامِ الجهلِ والضلالِ ، عبرَ كِتابهِ " دينُ اللهِ واحدٌ " ، والذي خلصَ فيهِ إلى دخولِ اليهودِ والنّصارى للجنّةِ مع المُسلمينَ ، وأنَّ الإيمانَ باللهِ تعالى ووجودهِ – وحسب – كافٍ في النّجاةِ من النّارِ والدخولِ إلى الجنّةِ .
كلُّ ذلكَ لم يُغنِ عنهُ شيئاً ! ، بل كانَ عليهِ وبالاً وسوءاً ، ووقعتِ الواقعةُ التي فضحتْ قصدهُ وكشفتْ خبيئهُ .
إنّها لحظةُ الموتِ وسكراتِهِ ، حيثُ لا يخفى شيءٌ من الحالِ ، وصدقَ الإمامُ أحمدُ – أعلى اللهُ درجتهُ في الجنّةِ - : " قولوا لأهلِ البدعِ بيننا وبينكم الجنائزُ " .
فكانتْ هذه خاتمتهُ ونهايةَ أمرهِ في الدّنيا :
سمعتُ من شيخي العلاّمةِ : مُحمّدِ بنِ مُحمّدٍ المُختارِ الشنقيطيِّ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – في مجالسَ مُتعدّدةٍ ، أنَّ أبا ريّةَ عندما كانَ في وقتِ النزعِ الأخيرِ ، وساعةِ الاحتضارِ ، حضرهُ نفرٌ من النّاسِ ، ورأوهُ وقد اسودَّ وجههُ – والعياذُ باللهِ – وكان يصرخُ مرعوباً فزِعاً بصوتٍ عالٍ ، وهو يقولُ : آه ! ، آه ! ، أبا هريرةَ أبا هريرةَ ، حتّى ماتَ على تلكَ الحالِ .
اللهمَّ إنّا نعوذُ بكَ من الخذلانِ والضلالِ .
إنَّ اللهَ ليغارُ على أوليائهِ .
ومن حاربهُ في أوليائهِ ، أو بارزهُ فيهم ، فإنَّ أجلَ اللهِ لهُ بالمرصادِ ، والخاتمةُ السيئةُ لمن هذا حالهُ أقربُ من شِسْعِ نعلهِ ، فمن أطلقَ لسانهُ في أولياءِ اللهِ وأصفياءهِ ، فإنَّ جُندَ اللهِ من الأقدارِ مُجهّزةٌ ، وطوارقُ الشرِّ لهُ بالمرصادِ ، هذا في الدّنيا ، وأمّا في الآخرةِ فلا يعلمُ أمرَ ذلكَ إلا اللهُ سُبحانهُ وتعالى .
هذه بعضُ مصائرِ العقلانيينَ ، فهل من مُعتبرٍ ! .
واللهِ إنَّ حياتهم حيرةٌ وقلقٌ وتخبّطٌ ، لا يعلمونَ من الحقِّ إلا قليلاً ، وبقيّةُ دينِهم يحتذونَ فيهِ من غلبَ وبزَّ .
هذه أسفارهم ومقالاتُهم ، هل تجدونَ فيها نوراً من أنوارِ الكتابِ والسنّةِ عليها ؟ ، واللهِ إنّها ظلماتٌ بعضُها فوقَ بعضٍ ، تُقسّي القلبَ ، وتُغضبُ الرّبَّ ، وتفتحُ أبواباً كانتْ موصدةً تؤدّي إلى الزندقةِ والضلالِ .
تبّاً لمن كانتِ الشريعةُ خصمهُ ، وسُحقاً لمن حاربَ اللهَ في كتابهِ ، وبُعداً لمن نابذَ النبيَّ الكريمَ – صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ – في سنّتهِ وهديهِ .
من سيماهم تعرفونهم ، فهل هؤلاءِ سيماهم وصفاتُهم هي من سماتِ أهلِ الخيرِ والصلاحِ ؟ ، هل هم من أربابِ المساجدِ والصلواتِ وقيامِ الليلِ والبرِّ والصدقةِ والعفافِ والصلةِ ؟ ، هذا هو دينُ اللهِ تعالى ، علمٌ وعملٌ ، وأمّا دعواتُ هؤلاءِ الممسوخينَ فهي التمرّدُ على الدينِ باسمِ القراءةِ الجديدةِ للتراثِ ، وتارةً باسمِ التفكيكِ للمنهجِ السلفيِّ ، وأخرى باسمِ الفهمِ الجديدِ للدّينِ .
هذه بعضُ القصصِ التي وقعتْ لهم ، لتعلموا كيفَ يُقاسونَ ويُعانونَ ، ومن أصدقُ من اللهِ قيلاً : (( ومن أعرضَ عن ذكري فإنَّ لهُ معيشةً ضنكاً ، ونحشرهُ يومَ القيامةِ أعمى ، قالَ ربِّ لمَ حشرتني أعمى وقد كنتُ بصيراً ، قالَ كذلكَ أتتكَ آياتُنا فنسيتَها ، وكذلكَ اليومَ تُنسى )) .
ملاحظةٌ : إذا وقفَ أحدُكم على ترجمةٍ لأبي ريّةَ ولو مُقتضبةٍ ، فلْيراسلني - كرماً منهُ وتفضّلاً - على بريدي ، فقد أضناني البحثُ ولم أجدْ شيئاً ، ووجدتُ قديماً ترجمةً لكاتبِ اسمهُ : جمال محمود أبو ريّة ، لهُ مجموعةٌ من المؤلّفاتِ في قصصِ الأطفالِ ، ولا أدري هل هو ابنهُ ، أم تشابهٌ في الأسماءِ ؟ ، فمن كانَ عندهُ بقيّةٌ من خبرٍ ، أو أثارةٌ من علمٍ فلْيُغثنا .
دمتم بخيرٍ
منقول من منتدى التوحيد

يهزلون في موضع الجد

يهزلون في موضع الجد







* فهمي هويدي



الكاتب و المفكر الاسلامى فهمى هويدى

مؤتمر حركة فتح الذي انعقد في بيت لحم يثير من علامات الدهشة والإحباط أكثر مما يثير من أسباب الثقة والتفاؤل، ذلك أنه من عجائب عالم السياسة أن تعقد حركة تحرير مؤتمرها تحت مظلة الاحتلال، وبموافقة العدو، بل وتذهب إلى أبعد، فتنتخب مجلسا «ثوريا» وتتحدث في بيانها عن حق الشعب الفلسطيني في مقاومة الاحتلال بكل الأشكال.







وهو كلام كبير، إذا أخذ على محمل الجد، فإنه يعني إطلاق شرارة المقاومة فور انتهاء جلسات المؤتمر، خصوصا أن الظرف مهيأ تماما لذلك. فلا المفاوضات أوصلت إلى شيء. ولا الاستيطان توقف. ثم إن عملية تهويد القدس مستمرة يوما بعد يوم، أما الحكومة الإسرائيلية الراهنة، فقد أغلقت الأبواب أمام أي احتمال للتفاهم حول أي عنوان من عناوين القضية، وتلك ملابسات توفر للمجلس «الثوري» فرصة نموذجية لكي يؤدي واجبه ويثبت جديته وشرعيته، لأنه إذا تشكل ثم سكت فمن حق أي مواطن أن يسأل: إذا لم يثر أعضاؤه في هذه الظروف، فمتى يثورون إذن؟





لست أبالغ. فمثل هذه التوقعات تُعد ترجمة عادية جدا للكلام الذي صدر عن المؤتمر، يخطر على بال المرء إذا أحسن الظن به، وتصور أنه يعني حقا ما يقول.





لكن هذا الأمل لا يلبث أن يتراجع حين يفتح المرء عينيه على حقيقة الرعاية الإسرائيلية للمؤتمر، والجهد الحثيث الذي تبذله أجهزه السلطة «الوطنية» لملاحقة المقاومين واعتقالهم وتعذيبهم، إضافة إلى التنسيق الأمني مع الإسرائيليين، لإحكام عملية الملاحقة والاعتقال، فضلا عن إجهاض أي عمليات فدائية، وهو ما يدعونا إلى القول إن حكاية مقاومة الاحتلال بكل الأشكال كانت تعبيرا إنشائيا وليست موقفا حقيقيا، وأن المجلس الثوري لا يراد له أن يفعل أكثر مما يفعله مجلس الأمومة والطفولة في مصر!







من العجائب أيضا أن يعقد مؤتمر حركة فتح للمرة الأولى منذ عشرين عاما، دون أن تعرض عليها أي وثائق أو تقارير عن الأنشطة المختلفة خلال الفترة السابقة، وهذا تقليد معمول به في جميع التنظيمات السياسية والمؤسسات الأهلية، من الأحزاب السياسية إلى التعاونيات والاتحادات الطلابية، وقد قرأت أن خمسة أو ستة تقارير أعدت بالفعل، ولكنها استبعدت جميعا، واعتبرت كلمة رئيس السلطة في افتتاح المؤتمر هي الوثيقة التي يتعيّن على المشاركين أن يهتدوا بها في مناقشاتهم وتحديد مواقفهم.





وهو ما ذكرنا بالتقليد المتبع في أنظمتنا الذي بمقتضاه يتحول كلام أي رئيس إلى خطاب تاريخي وخطة عمل، وفي غيبة تقرير سياسي حقيقي يقدم إلى المؤتمر، فإن اللقاء فقد عموده الفقري، وتحول مؤتمر الحركة إلى شيء أقرب إلى مجرد كلمة موسمية.







من العجائب كذلك أن الأعضاء الذين حضروا مؤتمر الحركة، جرى حشد أعداد كبيرة منهم بواسطة الأجهزة الأمنية، التي تخيرت أناسا بذاتهم للوصول إلى نتائج محددة سلفا، في مسلك هو صورة طبق الأصل لمؤتمرات الاتحاد الاشتراكي في مصر ومؤتمرات اللجان الثورية في ليبيا،







وفيما علمت، فإن لجنة تحضيرية للمؤتمر تشكلت في عمان، كان يفترض أن تتولى مسائل العضوية والتقارير التي ستعرض على «كوادر» الحركة، ولكن السيد أبومازن ألغى اللجنة بعدما بدأت أعمالها بالعاصمة الأردنية، واستبدلها باجتماع عقد برئاسته في رام الله لطبخ مسألة العضوية وفتح الباب لتحضيرها. وكانت النتيجة أن المؤتمر الذي كان يفترض أن يشارك فيه ما بين 1200 و1600 عضو، حضره أكثر من 2250 عضوا، لم يعرف أحد من أين جاءوا ولا من الذي رشحهم للعضوية، وإزاء ذلك لم يكن مستغربا أن ترتفع أصوات شككت في هوية أعداد كبيرة من الحاضرين، كما شككت في دوافع اختيارهم.







العجيبة الرابعة أن المؤتمر الذي يفترض أن يضم كوادر «فتح»، كان طوال الوقت تحت مراقبة صارمة من الأجهزة الأمنية، التي لم تتردد في قمع أي عضو يشك في تجاوبه مع المخطط المرسوم، وكلمة «قمع» هذه لا مبالغة فيها، لأن الأخبار تحدثت عن قيام عناصر الأجهزة البوليسية بالاعتداء بالضرب على شخصيات مهمة محسوبة على خط أبومازن. ومن هؤلاء اللواء توفيق الطيراوي رئيس المخابرات السابق والعميد أبوحسن الشيوخي (75 سنة) والعميد ماجد حيمور الذي قدم من الأردن، وقد نقل الثلاثة إلى المستشفى لتلقي العلاج من آثار الضرب المبرح، الذي ما كان يخطر على بال أحد.







في ظل استمرار هذا الوضع أخشى أن يعاني الفلسطينيون مما عانيناه في أغلب الأقطار العربية، حين ذهب الاستعمار الأجنبي وحلت محله نخبة «وطنية» كانت أسوأ منه، ما جعل كثيرين يتحسّرون على زمن الاحتلال، وها هي سلطة رام الله التي مازالت تتمسح في التحرر الوطني، تبشرنا بما تمارسه من «قمع وتدليس» بأنها بصدد تكرار السيناريو البائس الذي خبرناه.





إن أحلامنا لم تعد تؤجَّل فحسب، وإنما أصبحت تُجهَض واحدا تلو الآخر.



http://fahmyhoweidy.blogspot.com/2009/08/blog-post_2134.html







*مفكر اسلامي مصري

جريدة الرؤية الكويتية

12/8/2009

سلسة الرد على شبهات دعاة التكفير

كتاب الكتروني/سلسة الرد على شبهات دعاة التكفير

--------------------------------------------------------------------------------




بسم الله الرحمن الرحيم

سلسة الرد على شبهات دعاة التكفير
صورة الكتاب



عناصر السلسلة


البداية
المقدمة
الشبهة الأولى:
تكفيرهم بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله بدون تفصيل !
الشبهة الثانية:
الرد على إستدلالهم بخروج الزبير والحسين رضي الله عنهما
الشبهة الثالثة:
إستدلالهم بقصة تروى عن أحمد بن نصر الخزاعي
الشبهة الرابعة :
زعمهم بأن تحيكم القوانين كفر أكبر مخرج من الملة بالإجماع ولو بدون استحلال
الشبهة الخامسة:
زعمهم بأنه لا يوجد عالم ألبتة أعتبر تحكيم القوانين كفر أصغر إلا بالإستحلال
الشبهة السادسة:
قولهم"سلمنا لكم بوجوب الإستحلال في التكفير ولكن حكامنا اليوم إستحلوا ما فعلوه بدليل أنهم شرعوا هذه القوانين وحكموا بها بين الناس"
الشبهة السابعة:
إستدلالهم ببعض أقوال أهل العلم الذين اعتبروا تحكيم القوانين كفر أكبر
الشبهة الثامنة:
تكفيرهم الحكام بدعوى أنهم طواغيت !
الشبهة التاسعة :
قياسهم القوانين الوضعية بقانون الياسق
الشبهة العاشرة:
إستدلالهم بفتوى العلامة ابن ابراهيم رحمه الله
الشبهة الحادية عشر:
إستدلالهم بإحدى فتاوى العثيمين
الشبهة الثانية عشر :
إستدلالهم بفتوى الشيخين الأخوين شاكر(أحمد ومحمود)
الشبهة الثالثة عشر:
إستدلالهم بإحدى فتاوى العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
الشبهة الرابعة عشر:
إستدلالهم بمقولة(ومن لم يلتزم هذا فهو كافر)
الشبهة الخامسة عشر:
إستدلالهم بقوله تعالى({فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤمِنُونَ حَتَى يُحَكِّمُوكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجَاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}،
الشبهة السادسة عشر:
إستدلالهم بقوله تعالى { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}
الشبهة السابعة عشر:
إستدلالهم بقوله تعالى({أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ}
الشبهة الثامنة العشر:
إستدلالهم بقوله تعالى{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً}
الشبهة التاسعة عشر:
إستدلالهم بقوله تعالى(ولا يشرك في حكمه أحدا).
الشبهة العشرون:
إستدلالهم بقوله تعالى( وما اختلفتم فيه من شيءٍ فحكمه إلى الله)
الشبهة الثانية والعشرون :
إستدلالهم بسبب نزول قوله تعالى ) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ (
الشبهة الثانية والعشرون :
إستدلالهم بسبب نزول قوله تعالى ) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ (
الشبهة الثالثة والعشرون:
استدلالهم بقوله تعالى(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون)
الشبهةالرابعة والعشرون
:إستدلالهم بقوله تعالى({إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
الشبهة الخامسة والعشرون:
إستدلالهم بأثر ابن مسعود
الشبهة السادسة والعشرون:
إستدلالهم بقصة الرجل الذي نكح زوجة أبيه
الشبهة السابعة والعشرون:
إستدلالهم بمقاتلة الصحابة رضوان الله عليهم لمانعي الزكاة
الشبهة الثامنة والعشرون:
تفرقتهم بين الحكم في الواقعة(المسألة) وبين الحكم في التشريع العام.
الشبهة التاسعة والعشرون:
قولهم بكفر الإعراض
الشبهة الثلاثون:
تنابزهم بالألقاب ورميهم لأهل السنة بالإرجاء

رابط تحميل

http://www.salafishare.com/arabic/26...IC/U10U2N3.rar

الكتاب من عمل
اخوكم في الله
بشير
مصنوع من موضوع اخونا
جمال البليدي
في البيضاء العلمية
بعد الاستئذان منه
هدانا الله وإياكم إلى سواء الصراط